汉宣帝时，上郡（今陕西榆林）发生一件怪事——有东说念主从地下挖出石室，内部藏有一具年代久远的“盗械之尸”。

所谓“盗械”，即因违警而戴上刑具之状。年青的经学家刘向经过连接，上书朝廷，说这具古尸是别传中的“贰负之臣”，据说，贰负擅行夷戮，受到天帝处分，被拘禁在疏属山中，他的右足戴上脚镣，双手与头发反缚在一皆，捆到一棵树上，直至故去。

汉宣帝风趣地问刘向，爱卿为何知说念这个故事呀？

刘向说，我是从《山海经》里读来的。

汉宣帝大为瞻仰。一时候，满朝文人、当世大儒纷纷捧起《山海经》，跟风研读，啧啧称奇。

子不语怪力乱神，此前，《山海经》因其怪诞，一直不受念书东说念主的珍惜，就连司马迁也在《史记》中说，“至《禹本纪》、《山海经》通盘怪物，余不谏言之也”。《禹本纪》（今已失传）、《山海经》都是上古奇书，太史公认为，他莫得亲眼看到书中的奇怪事物，故不谏言。

西汉学者刘向的古尸轻薄，却让朝野掀翻一股《山海经》热。这股潮水，一直传到了现时。

01

后生时的刘向凭借文体上的成立，通过汉宣帝选贤，步入宦途，自后，他常年追究“校理文牍”，掌管皇家藏书，成为中国目次学的始祖。

经过整年累月的付出，“小刘”熬成“老刘”，刘向为文籍的流传奉献一世，而他另一个了不得的成立，是有个好女儿。

刘向的女儿刘歆罗致其父作事，也成为别称大学者。刘歆明慧古文经学，他的学术遵守以致影响了其好友王莽的托古改制。

今天咱们讲《山海经》的流传，离不开刘向、刘歆父子的孝顺。

刘向引颈《山海经》热的多年后，其子刘歆作《上〈山海经〉表》，络续向朝廷随性宣传《山海经》。

刘歆说，《山海经》“皆圣贤之遗事，古文之驰名者也。其事质明有信”，理由是说，乍一看书里写的都是奇异鬼魅之事，本色上都是上古时期的真东说念主真事，而且此书有助于念书东说念主博古通今，不错考据天地万物的吉利征兆和灾变歪邪，了解别国异地的习尚民俗（“考祯祥变怪之物，见远国异东说念主之谣俗”）。

为此，刘歆举了两个例子，来评释《山海经》是信得过的。一个是他父亲刘向曾经考据出上郡古尸的来历。另一个故事是，汉武帝时，有东说念主献上一只奇怪的鸟，无论喂它什么它都不吃，唯有两脚书橱的东方朔一下就叫出了这只怪鸟的名字，况兼知说念该喂它吃什么。随后东说念主们按照东方朔的程序喂养，竟然有用，便问东方朔，你是怎样知说念的呢？

东方朔答，我是从《山海经》里读来的。

如今看来，这两个故事不免有些妄生穿凿。但刘歆手脚那时的学界大咖，他的话很有重量，在别东说念主看来，他读的书多，不会骗东说念主。

经过刘歆的校定，今传18卷本《山海经》广为流传。现时，《山海经》的传世版块共18卷，约31000字，主要由《山经》和《海经》两部分构成。《山经》纪录山川地舆、矿产、珍禽奇兽、花卉树木等，又分为《五藏山经》5卷。《海经》纪录海表里的国度、民族、神奇事物、神话历史，又分为《外洋经》《海内经》《大荒经》三大部分，共13卷。

值得一提的是，在刘歆之前，其父刘向曾经整理过《山海经》，其版块应是《汉书·艺文志》中所载的13卷本，不外，该版已失传。刘向、刘歆父子先后总领校正宫廷秘藏书本，现有好多先秦文籍经他们之手进行过整理，但对合并部古籍进行反复校正的情况十分稀奇，可见父子俩对《山海经》的偏疼。

02

到晋代，巧妙的《山海经》遇上魏晋的哲学之风，碰撞出新的火花。

晋东说念主郭璞是最早为《山海经》作注的学者。

用现时话说，郭璞是别称“斜杠后生”。自打年青的时候，这个河南东说念主便集训诂学家、风水行家、游仙诗祖师、资深“驴友”于孤苦，因此，后世文件大多将其塑形成一个果不其然的大神级东说念主物。

据说，西晋时，河东一带发生骚乱，郭璞卜了一卦，眨眼间丢下占卜用的书策，长叹一声：“唉，庶民要堕入外族的总揽之下，桑梓将要受到胡东说念主的毁坏了！”不久后，永嘉之乱爆发，五胡乱华，衣冠南渡。

到了南边，郭璞先后当过王导、王敦的入伍。王敦图谋叛乱时，请郭璞占卜福祸。郭璞告诉他，这事儿成不了。王敦又问，那你说我能活多久？郭璞说，您如果起兵，不久就有大祸，命不久矣。王敦愤怒说念，那你知说念我方的寿命吗？郭璞说，我会死在今天中午。愤怒的王敦竟然当六合令将其正法，郭璞罹难时49岁。

另一件神奇的事情，发生在郭璞与南朝才子江淹之间。江淹早年才华横溢，文华斐然，可直到有一天，他作念了一个梦，梦见晋代的郭璞来找他，说有一支五色神笔落在江淹这里了，现时要收回。经过这一梦，江淹就再也写不出好著作了，后世称之为“江郎才尽”。

郭璞一世两脚书橱，独一好意思中不及的是，他有口吃（“讷于言论”）。

然则，正因为不擅长理论疏通，郭璞莫得把太多时候花在对答如流的清谈上，而是专注于书山学海之中，并迷上了《山海经》的寰球。

郭璞用晋代的通用话语，对刘歆本《山海经》中荒僻难解的字句进行注视，使其粗野出新的祈望，潜入影响《山海经》的流传。

手脚注《山海经》的第一东说念主，郭璞将众东说念主对《山海经》的意志升迁到了新的高度。

在郭璞注《山海经》之后，北魏郦说念元作地舆名著《水经注》时，大都援用《山海经》的纪录，并确定《山海经》的地舆学价值。

自后，历代名家注《山海经》，大都以郭璞注本手脚泰斗原来，如明代王崇庆《山海经释义》、杨慎《山海经补注》，清代吴任臣《山海经广注》、毕沅《山海经新校正》、郝懿行《山海经笺疏》等。

经过郭璞之手，后世流传的《山海经》已然定型。

比较缺憾的是，《山海经》原著中的丹青在这个经由中失传了。

最先，《山海经》是一部带图的古籍。神话连接行家袁珂先生认为，“《山海经》一书，尤其是其中《海经》的部分，或者说来，是先有丹青，后有翰墨，翰墨是因丹青而作的”，其中有好多翰墨是“解释图之词”。

根据现有文件分析，《山海经》的图可能在西汉后期如故失传，因为刘向、刘歆校书时都莫得提到过书中的图。尽管后世发行《山海经》经常时附有丹青，但已是根据现有翰墨二次创作的补画之作。

03

汉代以后，《山海经》流传的主要头绪十分剖析，离不开以上学者的孝顺，但说到《山海经》的作家，可就剪不绝、理还乱了。

刘歆在《上〈山海经〉表》写说念，“《山海经》者，出于唐、虞之际……禹别九有，任土作贡，而（伯）益等类善恶，著《山海经》。”这是西汉学者对于《山海经》作家的说法。

直到唐宋时期，古东说念主仍校服，《山海经》是大禹过甚助手伯益在治水技能的见闻条记。

如果将《尚书》《国语》《山海经》《淮南子》等古代文件勉强起来，不错呈现出一个圆善的大禹治水故事。

《尚书·尧典》载，激流滔天，危害四方，尧与众臣筹商，何东说念主能惩处水祸？部下先是保举了共工。尧不应许，说共工这个东说念主精得很，貌似恭敬，其实内心很霸道，不胜大用。众臣却说，莫得其他东说念主选，先用他，不能再换。

共工治水，以为水灾来欢喜海，是海底泥沙淤积形成，于是从这小数入部下手，放置治水二十年，水灾越来越严重，被尧奉命。

接着，尧问众臣，何东说念主能治水？众臣保举了鲧。

鲧治水，用的是“水来土挡”的程序，那处有水堵那处，小数都不so easy。比及鲧带东说念主四处修堤抢堵之后，激流仍然不绝高潮，治水再度失败。按照《山海经》的说法，鲧治水失败后，“帝令回禄杀鲧于羽郊”。

鲧的女儿等于禹，他是上古文件中尧、舜时期的第三位治水者。大禹治水，弃取指点河川的程序，请示庶民运动河说念，引水入海，在此技能，他淌河过江，梯山航海，三过家门而不入。

大禹不仅惩处激流，还走遍中原，丈量地皮，规矩九有，如《尚书·禹贡》载，“禹别九有，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠峻岭大川”。

袁珂先生认为，“整部《山海经》便可说是一部神话性质的地舆书”。《山海经》中有好多对于山岭、河流的纪录，尽管其中充满神话色调，但也带有分辨地舆的主见，如《山经》五卷，分中、南、西、北、东五个山系，在汇报河流的部分，也会描述其流向、发祥等。

古东说念主认为，这些纪录适应大禹“随山刊木，奠峻岭大川”的资历。他们校服，畴前大禹一边走，一边记，将其所见所闻著成了《山海经》。

此外，《山海经》还有对大禹故事的补充，比如“大禹杀相柳”的故事。

《山海经》说，相柳（相繇）是共工的部下，姿色凶恶恐怖，为巨大的青色蛇身，上头长着九个脑袋。大禹治水时，相柳总是扰乱，比及治水凯旋后，大禹便杀了相柳，为民除害。相柳身后，其血液集聚成河，所到之处寸草不生，大禹只好将其浑浊的地皮屡次足够，临了干脆挖了一个大水池，让相柳的血流到池中，再进行掩埋。

04

除了大禹外，对于《山海经》的作家，还有许多扑朔迷离的说法，比如宋代朱熹等认为《山海经》是“战国风趣之士”所作；民国粹者陆侃如认为一部分为战国楚东说念主作，一部分为西汉时作，一部分为东汉魏晋时作；鲁迅先生策动，《山海经》“与巫术合，盖古之巫书也”；连接《山海经》多年的学者袁珂提倡，“除了《海内经》四篇是成于汉代初年除外，其余都成于战国时期”，成书的时候历经数百年。

一言以蔽之，比拟难以考据的大禹说，当代学者更倾向于《山海经》成书非一时一地，作家也非一东说念主的说法。

他们认为，这部文籍是在历代先民理论传承或翰墨记叙的基础上成书，是中国上古地舆、神话、历史、宗教、民俗、动物、植物、矿产等百科常识的荟萃。

这个不雅点，在《山海经》的翰墨中有迹可循。

从安阳殷墟出土的甲骨文中，不错惊诧地发现《山海经》“四方神”与殷墟卜辞“四方帝”的契合之处。

从楚国诗东说念主屈原的楚辞中，不错留意肠找寻《山海经》中的异兽，如“应龙”“烛阴”“蝮蛇”等。

从上古硬汉的别传故事中，不错看到他们在《山海经》中的神化形象，如大战蚩尤的黄帝、治水的大禹、善射的后羿、野性皆备的西王母。

05

从对后世的影响来看，《山海经》这部奇书、怪书，为中国的文体、艺术创作提供了齐人好猎的源流，如袁珂所说，乃“史地之权舆、神话之渊府”。

《山海经·南山经》写说念，青丘之山有兽，“其状如狐而九尾”，而在《山海经·大荒东经》中，九尾狐再度现身，“有青丘国，有狐，九尾”。

《山海经》中的九尾狐故事被后世不绝阅兵，到了汉代的《吴越春秋》，有九尾狐见于涂山，寓意国度繁盛的别传；到了宋代条记《侯鲭录》中，九尾狐则演变成了狐媚好意思女的化身，“钱塘一官妓，性善狐媚，东说念主号曰九尾野狐”。

在《山海经》描述的外洋大瘠土图中，有形描画色的神奇国度，其中带有彰着的二元对应原则。

《山海经》有小矮东说念主聚居的“焦侥国”，就有东说念主东说念主身躯纷乱的“大东说念主之国”；有耳大颠倒需两手摄握的“聂耳国”，就有眼眶深陷的“深目国”；有国民全是须眉的“丈夫国”，就有满是女子的“女子国”；有一只眼的“一目国”，就有三只眼的“三目国”……

无论这些纪录是出于先民的夸大，照旧杜撰的联想，其创作格调在上古蒙昧时期号称先进，直于本日，仍为东说念主们提供滚滚束缚的灵感。

还有小数终点迫切，《山海经》彰较着陈腐的中原民族精神。

《山海经》中，有追赶太阳、化为树林的悲催硬汉夸父：

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不及，北饮大泽。未至，说念渴而死。弃其杖。化为邓林。（《山海经·外洋北经》）

有衔木填海、矢志不渝的炎帝之女精卫：

炎帝之青娥名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）

有身残志坚、挥舞盾斧的断头神将刑天：

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（《山海经·外洋西经》）

这些耳濡目染的故事，早已流入中华英才的血脉。

如今读《山海经》，仍然不会逾期。

晋代郭璞在《注〈山海经〉叙》中标明，他之是以为《山海经》作注，是为了松懈读者对《山海经》的诬陷。郭璞看到，那时好多东说念主读《山海经》，会对书中的“奇怪俶傥之言”感到狐疑（“莫不疑焉”），这是因为，他们不解白昼地事物的万象多端，才会产生无端的质疑，这果然是“怪所不可怪也”。

郭璞援用庄子的名言说，“东说念主之所知，不若其所不知”。

他感触说念：“非六合之至通，难与言《山海》之义矣。呜呼！达不雅博物之客，其鉴之哉！”

他校服，跟着时候的推移，《山海经》中的各样疑问会获得破解，其中的奇言怪事也能为东说念主所意志。

时于本日，来自寰球各地的无数《山海经》连接者、爱好者还在尝试用不同的不雅点来证实注解这部文籍，以致从不同期代、不同民族、不同国度的历史文化中找寻字据。

不错说，每一个怜爱《山海经》并热衷于探索未知寰球的读者，都是郭璞的后世至友，亦然他所说的，“达不雅博物之客”。

参考文件：

王世舜译注：《尚书》，中华书局，2023

[战国]左丘明著，[三国吴] 韦昭注：《国语》，上海古籍出书社，2015

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2006

[晋]郭璞注，[清]郝懿行笺注，沈海波校点：《山海经》，上海古籍出书社，2015

[唐]房玄龄：《晋书》，中华书局，1996

袁珂：《神话论文集》，上海古籍出书社，1982

杨义：《<山海经>的神话想维》，《中山大学学报（社会科学版）》，2003年第3期

常金仓：《<山海经>与战国时期的造神运动》，《中国社会科学》，2000年第6期

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